雁在上古时期就被赋予丰富的文化意蕴。一是用雁来象征美好的品德、高远的志向、祥瑞和纯正、礼仪和秩序等，即羽仪之美。用雁象征美好的品质和品德，如《周易集解篆疏·下经第六·渐》：“鸿渐于陆；其羽可用为仪。” ^[1]用雁来比喻高远的志向，如《尸子》曰：“虎豹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之榖，羽翼未全，而有四海之心，贤者之生亦然。” ^[2]用雁来象征祥瑞、纯正等美好的事物，如《仪礼译注·士昏礼第二》曰：“昏礼。下达。纳采用雁……主人降，授老雁。”“抦者出请。宾执雁，请问名。”“纳吉，用雁，如纳采礼……请期，用雁” ^[3]。用雁的行为来比拟知礼仪、恪守秩序等，如《春秋繁露》：“凡执贽，天子用畼，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有类长者，长者在民上，必施然有先后之随，必淑然有行列之治，故以为贽。” ^[4]二是寄寓感悟、哀怨之情，即生命体悟。以《诗经·小雅·鸿雁于飞》为代表。历代对此诗主题有多种解读，朱熹之说更近诗情，《诗集传》云：“流民以鸿雁哀鸣自比而作此歌也。” ^[5]诗以鸿雁起兴，借以自喻，抒发了流民无处安身的感慨和对徭役繁重的哀怨，哀鸿之鸣，凄厉怨愤，引起了流民的共鸣。至赋体文学兴起，雁赋对此二者都有或多或少的因循和借鉴，或取其羽仪之美，或取其生命体悟，或二者兼有。两汉乃骋辞大赋兴盛期，单篇写雁赋者无几，刘向《行过江上弋雁赋》仅存篇目，张衡《鸿赋》存序文一篇?。逮至中古即魏晋南北朝隋，咏物抒情小赋兴盛，雁赋创作亦可观，主题主要集中于生命体悟和羽仪之美两个方面，皆是对先秦两汉时期人们对雁的认识和体悟的承袭和深化，同时又烙着深深的时代印记。此一时期，前承两汉后启三唐，是雁赋创作亦是中国辞赋创作中一个十分重要的发展阶段。唐代雁赋承袭了中古两大主题而略有变化。至宋、明、清时期，雁赋创作呈现出因循、融合和转变的状况，对前期雁赋主题表达既有因循和深化又有转变和拓展。这一时期最大的变化，就是故国之思和家国情怀主题的出现。在雁赋主题的流变过程中，有诸多的因循和回溯，主要体现在共同的价值取向上，然又呈现出历时性的变化，在融合、探觅中发展和深化。

中古时期，由于特殊的社会环境，赋家审美情趣的变化以及赋文学自身的发展等因素，咏物抒情小赋兴盛，雁赋作为其中之一，亦取得了不俗的成就。中古时期雁赋的兴盛，是中古个体意识的兴起在审美意识领域中展现的一个投影，文学主体注重对自身特质的追求，在赋作上表现为赋家内心世界的个性化呈现。但不同时期的雁赋又呈现出不同的风格。建安时期，承继了楚骚作品寓强烈感情色彩和鲜明艺术个性于赋中的特性，即刘熙载言：“建安名家之赋，气格遒上，意绪绵邈，骚人情深，此种尚延一线。” ^[6]曹植《离缴雁赋》是矣。《离缴雁赋》，寓情于物，以物自况，自我内心的矛盾、焦虑和孤独感都显露无遗。首言见孤雁而悲痛失志，“怜孤雁之偏特兮，情怅焉而内伤” ^[7]1129。次言雁是象征祥瑞和纯正的善类，却不幸被箭所伤，坠落离群，惊恐万分，昂首哀鸣亦徒劳。此种孤独、惊恐和挫折感亦是子建所感。最后，“甘充君之下厨，膏函牛之鼎镬。蒙生全之顾覆，何恩施之隆博” ^[7]1130。即使充下厨、烹鼎镬亦愿意，只求过自由生活。观全赋，孤鸿之经历与子建多有暗合，子建争储失败之后，悲观失意，又曹丕父子在位期间对其猜忌和非难，遭遇了颠沛流离、苦闷压抑，又有旦夕祸福，焦虑惊恐常萦绕心头。此与离缴之雁的无助焦虑、惊悸恐慌、委曲求全又有何异。

西晋时期，借物抒情，观照个体情感，但是表现出不同的主题倾向和审美情趣。陆机、傅咸等人的赋咏忧生之嗟，惜无雁赋流传。另外，西晋一些赋家追求闲适之趣，使情感归于平和、恬静，表现爱美、崇美之情，如成公绥、羊祜、孙楚等人的雁赋。成公绥《鸿雁赋》叹鸿雁羽仪之美，虽栖居环境艰险，但是乐观旷达，悠然自适，“上挥翮于丹霞兮，下濯足于清泉；经天地之遐极兮，乐和气之纯暖” ^[8]。羊祜《雁赋》中的雁安闲自得、井然有序，又举止优美、清静无为且境界高超。同时，它们不畏艰险、不惧疲敝，千里迁徙，“当其赴节，则万里不能足其路；苟泛一壑，则众物不能易其所” ^[9]，是他们的气节。孙楚《雁赋》中的雁为俊禽，性恬静，随节气而迁徙；又群族活动，族类繁盛，任性逍遥于天际，不慕名利，崇尚清淡，“任自然而相佯，穷天壤於八极” ^[10]，是它们的写照。

南北朝时期，复杂的政治使士人的人生历经沧桑，充满压抑感。如南朝宋鲍照《野鹅赋》塑造了一个颇具悲剧的、自伤自悼的雁的形象，身处繁华亦无存在感，得不到认同。这个形象中投射了众多作者自我的影子。赋曰，与集于陈侯之庭和栖居于汉宫之巅的隼和雀相比，雁显得渺小，虽“厕景而成仁” ^[11]，失去了原本的自由和快乐，纵然身处池林苑囿之中，有奇玩异禽相伴，内心却寂寥无味。寄人篱下，惊惧惶恐，处处谨慎小心，这与鲍照的现实处境相类，故以野鹅之遭际自况。祝尧《古赋辨体》评曰：“比而赋也。此赋虽亦尚辞，而其凄婉动人处，实以其情使然尔，遐想明远当时赋此，岂能无慨于其中哉。” ^[12]337北朝卢思道《孤鸿赋》用比兴手法，以清高的孤鸿的遭遇象征自己的悲剧命运。《北史》：“隋文帝为丞相，迁武阳太守。位下，不得志，为《孤鸿赋》以寄其情。” ^[13]又张说书其碑曰：“凡更臣三代，易官十七，再降，一免，二去职，八平除，擢迁者四而已。” ^[14]可知其一生仕途坎坷，不得志。由此观之，其作此赋，当是抒心中抑郁不平之气。赋文言孤鸿率性游历、翱翔寥廓的清高气质，作者将自我的身世之慨自然地融入孤雁傲世独立的情状中，自喻才志。然孤鸿被网罗，“永辞寥廓，蹈迹重围”，“忧惮刀俎”，“恣其容與”，又“恶禽视而不贵，小鸟顾而相轻” ^[15]，借雁之遭际来感慨自我悲惨命运，在写物中自然地融会自我之遭遇及情感。另外，赋家中的君王、宫廷文人等，或咏欢愉之情，或赋闺思怨情，又使赋呈现出另一种色调。如陈后主《夜亭度雁赋》，写春夜闻携带着北塞肃杀寒气的凄切雁声，顿生惆怅，群雁长途迁徙，惊魂未定，队伍凌乱。凄切的雁声使独守空闺和倡楼里的女子愁思更苦，搴开珠帘欲寻觅月色中的雁影，只见大雁飞掠而过，怨女们转身调管抚琴，低声吟唱，欲消解心中的愁怨，却使怨情多。赋写惊雁及其哀鸣可谓传神，最后虽落入南朝咏闺愁之窠臼，但全赋抒发了深深的愁闷及怨情。

就雁赋主题而言，可分为两大类：一类是表达生命体悟的雁赋，以曹植的《离缴雁赋》、鲍照的《野鹅赋》、卢思道的《孤鸿赋》以及陈后主的《夜亭度雁赋》为代表，以物自况，即人即物，把人的体悟赋予物，情物交融。赋中充满了生命的忧患，表现出孤独感、忧虑感和挫折感。另一类是表达羽仪之美的雁赋，以成公绥《鸿雁赋》、羊祜的《雁赋》、孙楚的《雁赋》为代表，假象兴物，托物言志，寄寓自我之幽情，赞叹鸿雁之懿德。此类赋是中古士人精神面貌的另一个侧面的展现。二者皆是对前期雁的文化意义的借鉴和承袭，同时亦有发展变化，尤其是前一主题中融入了独特的时代气息。至此，形成了雁赋的两大主题。

清王芑孙《读赋卮言·谋篇》言赋：“至唐而百变具兴，无体不备。” ^[16]唐代是赋发展的一个高峰时期，这一时期咏物赋也得到了极大地发展，不仅题材广泛，而且数量多，富有时代特色。初盛唐时期，咏物赋从最初的延续南朝赋风到逐步融入唐代的风骨和气韵，逐渐抛弃了南朝的创作传统而开创了独具个性的发展道路，题材内容和思想艺术都获得了极大地发展，从王绩的精研富丽到“四杰”的雅瞻浏亮再到高适的刚健豪迈可以管窥。中唐时期，盛唐气韵消沉，受古文运动的冲击，赋体文学的内容和思想较前期又有了极大地充实。同时，科举试赋逐步形成体系，咏物律赋亦开始兴盛，但是作为一种官方文体，就决定了它的主题和风格，在雁赋的创作中，如陆贽的《圣人苑中射落飞雁赋》（以题为韵次用），言圣明之皇帝射落苑中飞雁，其箭术可比逄蒙之绝技，其视力可比离娄之明眸，百发百中。圣皇有作为，边远之夷狄皆应臣服，“将威九而清八荒” ^[17]775-776，歌咏太平，高颂功德。清魏谦升在《赋品·应举》中评为“簪毫禁苑，待诏承明。文章官样，歌咏太平” ^[12]358，可谓中的。此时期，亦将羽仪之美与儒家的修身治国理念相结合来赋雁，如陆贽《鸿渐赋》（以“鸿渐路适之”为韵）用“鸿渐于陆；其羽可用为仪” ^[1]之意，赋言：“通于道者是谓君子，适于空者莫如渐鸿。故圣人讬象以明义，务勤以饬躬。” ^[17]783将鸿类比为楷模。次言雁容姿伟丽：“美夫姿淑伟丽，飞鸣有检。” ^[17]783又励志奋发、进退有序、不畏艰险、千里迁徙。最后，用雁之品行及奋发进取之精神勉励，“以言乎鸟，尚不忘进；以言乎人，如何勿思” ^[17]783，以儒家君子修身之德来赋雁。

晚唐时期，咏物赋继续向前发展，一方面是以议论和关注现实为特点的文赋的兴盛，另一方面是以骈体和绮丽文风为主的骈体咏物赋的复归。雁赋的创作以骈体为主，如赵励《秋鸿赋》言秋鸿出入寥廓，远游江湖，远戍边塞之人及空闺怨妇闻雁之哀鸣莫不愤惋泪流，希冀雁带来远方的信息。南北迁徙，千里万里，惊恐不已，怕被缯缴所伤，失去自由，被人牢笼。此赋虽表达了生命体悟，但是与中古曹植《离缴雁赋》等相较，已无生命的忧患，感染力亦逊色许多。崔陟的《鸿赋》《鸿渐赋》，也以儒家君子修身之德来赋雁。《鸿赋》写雁之懿德，“飞则有贯，集则为群。跡不以沙泥自混，貌不以元黄自分。敏清真之不杂，同朴略之无文” ^[18]；又言长途迁徙，不畏艰险，有四海之心，有八方之气，其他如豹、鹑、巢睫之虫等都不能与雁媲美。最后，作者以雁自勉。其《鸿渐赋》与陆贽《鸿渐赋》主题相类，亦用“鸿渐于陆；其羽可用为仪” ^[1]之意，言雁可为楷模，又“飞则有序，和而不同，有类于君子进德修业” ^[18]，且其不强进，常自检，可为羽仪之重。

就主题而言，唐代雁赋承袭了中古两大主题，但略有改变，同时亦出现了“文章官样，歌咏太平”的雁赋，以赵励的《圣人射落飞雁赋》为代表。而以赵励《秋鸿赋》为代表的雁赋，因循中古表达生命体悟的主题，但是已无生命的忧患，亦无焦虑感和挫折感。以陆贽《鸿渐赋》和崔陟《鸿赋》《鸿渐赋》为代表，表达羽仪之美的主题，前承中古，但是又与前者不同，即以儒家君子修身之德来赋雁。

宋代咏物赋的范围进一步扩大，题材选择更加生活化。究其原因，与宋代发达的文化有直接的关系，正如陈寅恪在《金明馆丛稿二编》中所言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。” ^[19]文化政策、科举考试、个人遭际以及文学自身的发展规律等，使咏物赋在宋代得到了极大地发展。北宋前期文学，如苏轼所言：“宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景佑极矣。而斯文终有愧于古。” ^[20]虽未取得足以与前代媲美的成就，但是亦获得了新的发展。就雁赋而言，主题亦承袭了前代的羽仪之美，以吴淑《雁赋》、文彦博《鸿渐于陆赋》（鸿渐于陆，为世仪表）、《雁字赋》（云净天远，腾翥成字）、田锡《雁阵赋》（以“叶落南翔，云飞水宿”为韵）为代表。《雁赋》用雁之典故，写雁之美德，美仪容，知礼仪，守信用，有智慧。《鸿渐于陆赋》用“鸿渐于陆；其羽可用为仪” ^[1]之意，赋雁之高洁，“为仪而可崇” ^[21]。《雁字赋》写秋鸿飞行、凭空书字之美态，如：“初同洒翰，如丝之密雨轻笼；几讶书绅，似练之澄江下映。”“暮穿霞绮，依稀而窦氏回纹；晓拂云罗，仿佛而仲尼华袞” ^[21]。《雁阵赋》咏雁飞翔时的阵型，叹其有序，如：“一一汇征，若阵行之甚整；嗷嗷类聚，比部曲以相依。” ^[22]赞其气势，如：“来若羽林骑士，闻一鼓以争前；去如翼卫材官，听摐金而稍却。岂天阵地阵之能询，何圆阵方阵之足云。” ^[22]

至南宋时期，民族矛盾进一步加剧，故国家园已非昔日，爱国志士忧心国事，却并不得志。这在南宋时期的雁赋中有充分的展现，以李曾伯的《闻雁赋》和王质的《问北雁赋》为代表。李曾伯是南宋名臣，长于边事，有治绩。其《闻雁赋》原文题注：“丙戌九年十一日，” ^[23]即宋理宗赵昀宝庆二年（1226）秋，赋作于此时。全赋以“闻雁”起笔，因人情而“载想物意” ^[23]，运用丰富的想象和拟人状物手法，缘物思人，推人及物，“既感物之可感，又忧人之所忧” ^[23]，雁之鸣与人之思贯通一体，故国之思与孤高情志完美呈现。闻雁哀鸣，“载想物意” ^[23]，推想雁在北地之行程及心思，“谅山河之无恙，今风景之不异” ^[23]，悲痛国土沦亡。思绪由古及今，由北向南，追忆故国，寄托故国黍黎之悲情，亦表明不为稻梁谋的高远志向。又推想众人之思，涵括英雄失志和游子思妇。最后申抒孤高情志。《问北雁赋》以讯问雁的方式来抒发情志。王质是南宋著名的爱国志士，因性格耿介，屡遭打击，仕途潦倒。试图用讯问的方式来抒发心中的愤懑和了解故土百姓的境况，而雁“于是哀鸣咿嘤，若避若趋” ^[24]，倏忽飞去。在作者的讯问里寄寓了忧愤之情及家国之思，而雁之反应表明故国家园已今非昔比，令人悲恸。

明代前期的赋在体式上大多承袭唐代古文家之余绪，但此时的赋家一般受理学影响较深，故所作内容益趋严正，文辞也较质朴。同时受到社会政治环境的影响，士人精神上的贫乏致使他们追求一种平稳、典雅之美。就雁赋而言，大致可为两类，一类是抒发自我品质与社会冲突后的孤独失意，但与中古对生命的焦虑和担忧不同。以皇甫涍《后湖雁赋》（并序）、薛蕙《孤雁赋》（有序）、石珤《感双雁赋》（有序）为代表。《后湖雁赋》言作者羁旅京城，见雁群栖居于华池苑囿之中，虽华丽舒适，但拘束不自在，思念故土家园，忽义无反顾、振翅高飞，翱翔于天际，令作者感叹不已。此乃作者困于京城之感悟，托于雁身，以言其志。薛蕙《孤雁赋》寄寓了作者的情志。其生活于明正德、嘉靖时期，政治日渐败坏，加之薛氏性情耿介，以致仕途困蹇：因谏武宗南巡，受杖夺俸；因议大礼，获罪下狱；又遭谗言，解职归家。睹孤雁思自身，“心恻然伤焉” ^[25]295。首言鸿雁的品质和美德。作者耳闻目接，孤雁彷徨愁惨，凄怆悲号，令人哀怜，又将雁之“异质”和“至性”与众鸟对比，对鸿雁“殊特”的品质进行赞美，将其品质美德归因于“将材质之不伦，固天命之难俟” ^[25]295；作者又调转笔锋，铺写孤雁怅然若失、无所寄托、同类难逢的孤单寂寞，最后，抒感慨，寄情思，叹身世之悲，借物缘情，即人即物。石珤《感双雁赋》展现了其独立高洁的士大夫品质。序曰双雁：“虽复穷蹙，雅有高志，萧然独立，若贤士君子罹困，侮遭播越而耿介，絶俗固将终身也。” ^[25]280为全赋奠定了基调。铺陈雁随节令而发，南北迁徙，不幸被捕，命途多舛，令人悲哀。闻雁鸣惨惶，使失志孤臣惝恍，贞女垂泪。作者独好雁之高志“念天秩其能序兮，内行纯其有别；富与贵其莫淫兮，岂威武之可摄；相徜徉以容与兮，知谢也之可食” ^[25]280。最后表明自我情志，愿以岁晏为期，与雁远去，“吾与汝其焉往，离忧患之孔多兮；世纷秽而鞅掌，无忝尔所生兮” ^[25]280。而另一类是附于王权，歌咏太平之赋。以俞允文《来雁赋》（并序）为代表，据序文“隆庆二季冬十有一月” ^[25]286可知，此赋作于明穆宗朱载垕隆庆二年（1568）十一月。赞明梁王朱瞻垍“有单父之理”，“士之及公门者皆并为赋” ^[25]286，作者亦作赋，感梁王之礼遇。赋写寒门之鸿雁，历经艰辛，“趋单父之静庭”，“幸微躯之见托，荷盛德之能容” ^[25]286，又饲之稻梁，丰其肌体得以永安。赋中亦用雁“有来仪之征” ^[25]286来赞誉梁王，集于庭之雁亦是因为梁王之懿德，“遂归仁于君子，偶来仪之瑞征” ^[25]286。最后，直白地表露了自我心声“庶承君之惠渥，常保己而永终” ^[25]286。

明后期的辞赋虽有与前期相承之处，但亦有较大的区别。由于社会矛盾的加剧和学术思想发生的重大变化，追求抒写真情实感，现实性加强。如夏完淳《夜亭度雁赋》（并序），将家国之恨和忧国之情寓于慷慨激切之气中，郁积而发。《夜亭度雁赋》序文言“旅人寒宿，孤雁数声”，又赋中“恨宾鸿之双落，怜孤雁之独栖” ^[26]，可知赋作于其父殉节之后，随陈子龙从事抗清活动期间所作。夏完淳幼时，常随父远行，其闻雁之哀鸣而沾裳，见雁之双落而怨愁，作者踟蹰长途，漂流异域，与孤雁之处境暗合，“顾清影而相怜，应曼声而下泣” ^[26]。

清代辞赋，马积高在《历代辞赋研究史料概述》认为：“清赋有着较普遍的崇雅倾向，即内容以雅正为宗，尚含蓄而少偏激；词采虽有浓、淡、浅、深之别，亦多以雅为则。当然，这只是就其主导倾向而言，其间也有别调……但比较而言，清赋雅的特点是比较突出的。” ^[27]这与清代的文化政策和学术学风有关。清初二、三十年，辞赋作家中的大部分是不仕清的明朝遗老，亡国之痛和民族巨变，使他们的内心蕴含着深沉的悲愤，然由于文化政策，使他们不能直露地而是蕴藉含蓄地表达他们的激情。雁赋创作中以王夫之的《孤鸿赋》为代表，赋失群之孤雁，独自南徙，“伤裴回兮孤往，弥永夜兮悠长”。“萧条四座，志失魂离” ^[28]；又述雁行路悲难，“悲矣乎！其聚无留，其离无迹” ^[28]，寓悲情于物。《王夫之年谱》载康熙二十五年（1686年）先生重病，是年冬，先生长兄石崖公亡，先生奔赴长乐乡，“公归，作《哀鸿赋》” ^[29]。据《船山文集·孤鸿赋》注：“丙寅，为石崖先生作” ^[28]可知，此赋乃是缅怀长兄之作，其中亦寄寓了家国悲情。从康熙朝至鸦片战争是清赋发展时期，这一时期歌功颂德的辞赋较多，就雁赋创作而言，大多亦承袭前代主题，如安芩《燕雁代飞赋》（以“去来有时，南北带飞”为韵），以雁和燕之习性及迁徙时间的时令不同来取材，燕雁“是惟气化迁移，阴阳迭代”“知节序之无违” ^[30]来迁徙，天涯游子，思妇征人，睹之伤情，闻之泪下。

宋、明、清时期，对前期雁赋主题表达既有因循和深化，又有转变和拓展。承袭前代主题的雁赋如宋代吴淑《雁赋》、文彦博《鸿渐于陆赋》《雁字赋》以及田锡的《雁阵赋》等，承袭了羽仪之美的主题。而明皇甫涍《后湖雁赋》、薛蕙《孤雁赋》、石珤《感双雁赋》，清安芩《燕雁带飞赋》等因循前代主题但又有深化，赋生命体悟，多描写游子思妇等情感。这一时期最为显著的是宋、明、清易代之时的雁赋，如南宋李曾伯《闻雁赋》、王质《问北雁赋》，明末夏完淳《夜亭度雁赋》，明末清初王夫之《孤雁赋》等是雁赋主题的转变和深化，主要是故国之思和家国情怀主题的铺写。

雁赋主题可溯源于上古时期，逮至以后各个时期，雁赋主题受时代环境、文学风气以及个人遭际等的影响而发生流变，因循、融合、深化、转变，主题不断丰富。“雁”承载了中国古代文人的思想和情感，雁赋主题的流变更是古代文人和中华文化内涵的展现和投影。观雁赋主题流变，可知赋体文学的因循与变革，可悟华夏民族的精神和情感。