作为农耕文明的结晶，传统村落蕴含着绿色发展的生态智慧，具有历史、文化、经济和教育等多元价值^[1]。随着以城市空间为代表的人居环境日益恶化，具有人与自然融合共生特性的传统村落空间智慧受到关注。2021年中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于在城乡建设中加强历史文化保护传承的意见》提出保护传统村落景观风貌，挖掘社会功能与当代价值。环境教育作为生态文明建设中提升公众参与度与认知水平的关键一步，拓展环境教育场所，焕活传统村落环境教育功能，在传承中华文明智慧、培育公众环境认知方面具有重要意义。因此，如何利用传统村落环境教育功能培育公众生态文明理念亟需深入研究。

1972年卢卡斯将环境教育模式划分为“关于环境的教育”“在环境中的教育”和“为了环境的教育”三个层面，为后续研究提供了范式，国外有关研究形成了以可持续发展与生态文明为核心的主流理念^{[2, 3]}，并呈现出“空间—社会”转向的综合化研究趋向。研究视角空间转向，走出学校更多关注自然环境等场所的教育功能^{[4, 5]}；研究方法社会转向，呈现心理学、社会学与地理学相融合的多学科视角^{[6, 7]}。在此基础上，国内学者针对环境教育开展系统性研究，研究对象涉及校园环境^[8]、国家公园^[9]和自然保护区^[10]等。随着乡村振兴战略的实施，传统村落作为顺应自然、尊重自然和保护自然诞生的文化景观，具有丰富的环境教育价值，备受各界学者广泛关注。目前国内传统村落环境教育相关研究主要涉及教育要素识别^[11]、课程资源开发^[12]和研学体系构建^[13]等。总的来说，研究仍处于起步阶段，视角局限在要素开发与体系构建等实践层面，缺乏对教育功能底层逻辑的深层探究。基于普及绿色发展理念和焕活传统村落当代价值的迫切需要，如何理解传统村落环境教育功能的生成逻辑，亟需不同理论和方法介入研究。环境教育过程在空间视角下，其过程机理即环境教育信息经教育介质（时空综合体）向教育对象传递的过程。因此，分析其作用机理的核心就是理解空间要素信息传递的过程阶段及其演绎逻辑。空间叙事理论作为解构与重构空间的重要理论^[14]，国内有关研究系统丰富，如与城市地理相融合的城市故事论^[15]、与建筑学相结合的场所叙事理论^[16]、与景观学相交织的景观叙事研究^[17]等。上述研究均借鉴《景观的语言》 ^[18]，将文本叙事的结构性与逻辑性引入空间维度，将空间视作一种文本，从叙事要素、场所、氛围等层面进行空间信息的组织与传递。空间叙事理论借助叙事学原理，从空间视角挖掘、整理和归纳传统村落各空间要素，利用文本叙事逻辑思路，编织形成具有传递信息功能的叙事场所与氛围^[19]，将为重新探究传统村落环境教育功能提供新的视角与思路。

基于此，本文以湖南省皇都村为例，借助空间叙事理论，对空间场域进行解构与梳理，从空间视角对传统村落空间叙事要素、场所和氛围进行解码与编码，参考“个体经验—自我建构—认知发展”建构主义学习理论，构建空间叙事视角下传统村落环境教育的作用机理，并据此提出空间叙事视角下皇都村环境教育的实践路径。

环境教育核心目标是培育公众形成正确的环境保护意识、高尚的绿色行为准则和优雅的自然审美情趣^[20]，是面向各层次的终身教育，不仅包括正规教育更包含非正式教育^[21]。非正式环境教育源于“个体经验—自我建构—认知发展”的建构主义学习理论，强调学习者的知识基础，从日常生活的社会实践和空间场域中自我获取并建构环境教育知识的过程^[22]。传统村落其景观建筑、空间形态和文化实践等均隐含着朴素的生态智慧，是良好的环境教育信息载体，能将虚拟化、抽象化的知识转化为日常化、情景化的空间环境与社会实践。传统村落环境教育功能是利用各类自然和人文资源，通过直观感悟、环境渗透、警示教育和沉浸体验等方式，让学习者在体会传统村落历史文化景观的同时，借助空间解码获取信息和心理编码建构意义的形式，情景还原当年原貌，认识并掌握环境教育信息。

空间叙事是将空间维度纳入叙事活动，通过组织化和情景化的叙事手段进行信息表达。起初受结构主义思潮影响，学界认为叙事是时间维度的信息表达与传递，忽视了空间维度的重要意义^[23]。伴随着社会科学的空间转向，空间维度备受学界关注，基于空间要素符号性与叙事文本结构性的天然相似性，国外学者在景观设计领域针对空间叙事开展系统性研究，叙事学因此迎来了空间转向^[19]。《景观叙事：讲故事的设计实践》明确将叙事的概念纳入景观设计中^[24]，认为景观场所本身即构成叙事，叙事景观蕴含着意义信息，标志着空间叙事研究走向系统化。此后，国内学者尝试用该理论分析、解读和设计空间，研究内容涉及城市叙事空间设计^[25]、文化叙事意象解读^[26]和空间营建语言^[27]等。目前国内有关空间叙事研究虽无明确范式，但总结前人研究可得出共有架构“要素挖掘—场所构建—氛围营造”，与传统村落中“景观要素—节点空间—文化意象”的点线面空间关系在逻辑结构上具有一致性（图 1）。叙事要素彼此间秩序组合、逻辑嵌套构成叙事场所，叙事场所联动空间中的文化因子与活动事件营造空间整体叙事氛围。因此，空间叙事体系与传统村落空间要素构建逻辑高度契合，利用空间叙事理论解析传统村落空间结构与内在肌理，能更加全面审视和理解传统村落各空间要素的外在组织结构与内在意义信息。

图 1(Fig. 1)

图 1 传统村落与空间叙事理论的适应关系 Fig.1 Adaptation Relationship Between Traditional Villages and Spatial Narrative Theory

传统村落环境教育不只是简单的知识展示与传授，更要实现思维观念、审美情趣的转换，完成教育过程由现实空间知识记忆向意识空间观念形成转化。空间叙事视角下传统村落环境教育功能作用机理的核心与关键是，理解和把握基于建构主义学习理论中传统村落环境教育的不同学习阶段以及不同阶段下空间要素的教育意义。建构主义学习理论认为学习不是被动的知识传递，而是学习者基于原有知识，对新知识进行编码、加工与处理，进而重新建构认知结构的过程^[22]。因而可将传统村落环境教育划分为三个递进的教育阶段即“个人经验链接—心理编码认同—意义建构内化”，不同阶段的目标层次和逻辑秩序并不相同。其次，从系统视角理解传统村落空间，点状分布的景观要素经排列组合构成线状结构的节点空间，节点空间联系村落历史文化和事件形成具有面状特征的文化意象^[28]，传统村落系统中不同层次的空间结构由于组成方式和载体样式不同，在进行环境信息传递时亦具有不同的效果。

基于此，本文根据空间叙事理论和建构主义学习理论，将传统村落环境教育过程分类为三个递进的空间维度：实体的现实空间、编码的感知空间和构想的意识空间，构建了空间叙事视角下传统村落环境教育功能的逻辑脉络（图 2）。①现实空间阶段，学习者通过空间解码对传统村落各环境教育空间要素进行识别，并以识别的环境教育要素为线索链接自身知识经验，进而实现传统村落空间要素环境教育价值的生成。②感知空间阶段，学习者通过心理编码对已识别和获取的环境教育空间要素进行编码、加工和处理，形成具有环境教育意象的空间场所，并借助场所绿色教育符号实现情绪强化进而达成情感认同。③意识空间阶段，场所与存在其中的环境教育文化事件形成浓郁的叙事氛围，学习者通过参与体验和互动联想的形式，对环境教育知识体系进行意义建构，最终完成思维观念的内化。最后，将抽象分析出来的空间维度与传统村落发展现状进行对比分析，结合传统村落高质量发展需要和村民美好生活向往，以空间叙事理论为基底，提出具有针对性意义的要素修补、情景建造和浸润氛围三条实践路径。

图 2(Fig. 2)

图 2 空间叙事视角下传统村落环境教育功能逻辑脉络 Fig.2 Logic of Environmental Education Functions of Traditional Villages from Spatial Narrative Perspective.

皇都村隶属湖南省通道侗族自治县，始建于元末明初，由头寨、尾寨、盘寨和新寨四个侗族村寨组合而成。随着国家文化遗产保护工作的推进，皇都村因其“山、河、林、田、寨”一体共生的生态格局、融于自然的干栏式侗族民居和敬畏自然的侗族大歌和芦笙舞，于2014年11月被列为第三批中国传统村落（图 3）。针对国内乡村旅游市场，皇都村锚定侗族村落人与自然和谐共生的文化特色，开展以侗族风情和劳动教育为主题的旅游开发。开发过程中，皇都村自然、文化等空间要素与村落整体功能发生转变，由原本的传统生产功能转向现代旅游教育功能。因此，本文选取皇都村作为案例地具有一定的代表性与典型性，能为其他传统村落拓展村落功能价值提供借鉴。

图 3(Fig. 3)

图 3 皇都村区位概况 Fig.3 Overview of Huangdu Village

本研究采用文本分析法、参与观察法和深度访谈法等质性研究方法获取研究数据。皇都村为本课题组长期深入研究对象，课题组与当地村支书、研学基地老板以及部分村民有着长期且深入的联系，研究前期已获取皇都村历史文化、自然景观和规划图纸等文本资料。此外，2024年1月9—15日本课题组前往皇都村实地调研。借助参与观察法，实地走访了解皇都村环境教育叙事要素留存现状与演变过程。采用深度访谈法对当地村支书、非遗传承人、旅游公司经理和研学基地管理者等进行访谈，获取皇都村村落空间转化过程与文化内核传承演化过程。通过整理文本资料、梳理访谈信息以及实地走访，完善和更正了前期获取的本文资料的不足，确保获取研究区域数据的准确性。

环境教育过程的初步阶段，历经“空间要素识别—生存经验焕活—符号价值生成”三环节，借助地域性环境教育叙事要素激发个体生动直观的感性认知，完成由感性到理性、由经验到科学的认知升级。

① 空间要素识别，人的认知发展是由感性认知到抽象思维的动态过程，对具有环境教育信息的空间要素进行识别与提取是传统村落环境教育的基础。学习者置身于皇都村内，从感性认知出发，对皇都村物质与非物质空间要素进行空间解码，将感性认知的空间要素解码为具有抽象意义和表现形式的环境教育信息。②生存经验焕活，如何理解和掌握空间要素的环境教育信息是本阶段的核心。建构主义学习理论认为学习过程是基于原有知识对新知识进行编辑加工。因此，对空间要素的解读需让学习者利用已有知识经验和文化传统转译空间要素，实现环境教育信息的提炼与归纳。皇都村民居建筑、空间布局和民俗文化等文化景观述说着侗文化的发展脉络，彰显着侗族人民与自然和谐共生的生态智慧。学习者通过将皇都村的文化景观基因与生存经验相链接，实现皇都村空间要素环境教育信息的转译与解读。③符号价值生成，是指空间要素环境教育信息内化，由生存经验信息转化为科学认知的过程。皇都村环境教育叙事要素，通过直接叙述和隐喻象征，将环境教育信息与学习者已有的知识经验链接，让学习者在破译、转译和解读中，理解空间要素的环境教育内涵（表 1）。总而言之，地域性环境教育叙事要素是激发学习者自我经验、启动传统村落环境教育功能的理论原点。但由于乡村旅游开发，皇都村早期一味迎合游客旅游凝视需求，致使当前面临自然生态环境破坏、建筑空间序列异化，侗族文化内核失语等叙事要素异质化等问题。

表 1(Tab. 1

表 1 皇都村环境教育叙事要素识别与说明 Tab.1 Identification and Description of the Elements of the Environmental Education Narrative in Huangdu Village 叙事要素类别 作用形式 皇都村实例 空间解释特征意义 图示 空间形态要素 山水整体布局 隐喻象征（环境渗透） 皇都村环山、三水、四田、四寨的景观结构，形成山、河、林、田、寨一体共生的原生态格局。 空间形态要素在传统村落在空间平面基本特征、体共生的原生态格局和切合地形的人字形特性，倡导人与自然的相互适应与和谐发展。 村落空间形态 皇都村依山就势、环水而居，建筑形态以坡度为中心，向心型森林围困。 自然环境要素 地形地貌形态 直接叙述（直观感悟） 地形以山地丘陵为主，整体形态与山体紧密结合，依山势形成阶梯形聚落。 自然环境要素是传统村落生存与发展的基础，宏观山水格局、微观内部构造，巧妙运用自然环境，民居民宅依山就势、高低错落，彰显尊重自然，对自然环境合理开发利用的生态观。 河流湖泊水系 村内水系联通，水网密布，后冲溪横流过村，再由南向北流经村寨，高盘溪自西向东汇入坪坦河。 自然植被面貌 村寨林地布局向外表现为风水林—经济林—自然生态林的林地景观，对村寨形成融合之势。 建筑民居要素 民居建制类型 隐喻象征（环境渗透） 传统民居有明显的干栏式建筑特征，层数多为两至三层，采用侗族特色无刺木质树种构造。 建筑民居要素是传统村落最为醒目的物质要素，在建造和设计过程中彰显了朴素的环境保护意识与当地自然环境特征的相互融合。 建筑建造用材 隐喻象征（隐喻象征） 传统民居用材上具有明显的地域特色，建筑材料被地取材，选取当地建筑物外径大、竹子、土砖、土瓦等。 民俗活动要素 民俗节做活动 直接叙述（沉浸体验） 侗族大歌特色曲目《蝉之歌》《布谷催春》模仿自然之声，以歌代言彰显尊重自然、敬畏自然。 民俗活动要素是传统村落传承至今的文化表现，集中展现了传统村落地域文化特征，更是村落居民对自然环境敬畏之心的活化表达。 社会组织策略 皇都侗款是当地特色的自治管理制度，定期举行关于村寨耕种、收获的“三月约青、八月约黄”等活动。 表意符号要素 局部装饰符号 隐喻象征（警示教育） 民居与公共建筑的窗花、檐廊等局部装饰以石雕或木雕形式，借杉木、竹枝等自然形象传递自然审美。 表意符号要素是传统村落居民对自然的理解和感情符号的结果，反映人与自然的密切关系，先民借助这些符号传递尊重自然，顺应自然和保护自然的生态理念。 地名传说图腾 鼓楼是侗族精神传承的载体，具有图腾属性，是杉树形象建筑化的产物，彰显生命力崇拜。 注：上述照片均为作者自摄。

表 1 皇都村环境教育叙事要素识别与说明 Tab.1 Identification and Description of the Elements of the Environmental Education Narrative in Huangdu Village

环境教育过程的中期阶段，历经“自我要素编码—符号情绪强化—场所价值认同”三环节，借助生活化的环境教育叙事场所唤醒整体文化空间的情感认同，完成由个体到整体、由具体到抽象的认知升级。

① 自我要素编码，是指学习者通过编辑叙事要素形成叙事场所，将单一环境教育信息源组合成整体环境教育空间场域的过程。编码过程基于学习者的认知结构，通过自我转码、加工处理的方式进行环境教育要素整合，结果往往是日常生活的各类场景。日常生活是人行为习得、认知形成和观念塑造的源泉。依据村民的日常生产生活方式的不同，可将皇都村环境教育叙事场所划分为：生产空间、公共空间和居住空间三类（表 2）。②符号情绪强化，学习者通过自我要素编码将环境教育过程融入日常生活，借助日常生活的鲜活情境和特征符号，拉近学习者与环境教育场所的情感距离，激发情感共鸣，唤醒情感认同^[29]。皇都村环境教育场所中的图案、建筑等情景化叙事符号是地方文化和农耕文明的历史见证，具有唤醒文化基因中记忆情感和意义事件的功能。皇都村山水格局的封闭特征产生了皇都村自给自足的小农经济运转形式，形成了“稻—油—渔—林—果—药”一体的有机生态循环农耕生计模式。③场所价值认同，是情绪强化的最终阶段，学习者在环境教育场所中通过交互感染和循环放大，体会环境教育叙事符号能指与所指的含意，加固情绪的强化，最终完成由具体空间场所到抽象场所价值的认同^[30]。皇都村公共空间唤醒环境保护意识情感认同，皇都村公共空间以鼓楼为核心、以皇都侗款为符号，皇都侗款至今仍以老人协会的形式参与村内日常管理。总而言之，生活化的叙事场所是强化情绪、形成场景认同的关键节点。但由于皇都村早期开发缺乏统筹规划，致使当前皇都村内虽叙事资源丰富，但环境教育叙事场景单一同质，叙事形式单调乏味。

表 2(Tab. 2

表 2 皇都村环境教育叙事场所 Tab.2 Narrative Site for Environmental Education in Huangdu Village 环境教育叙事场所 叙事场所心理编码构成 叙事场所情感认同表征 图示 农耕生产空间 山水整体布局、地形地貌形胜、自然植被面貌等叙事要素共同构建的生产空间意境利于唤醒绿色行为准则情感认同。 皇都村农耕生计模式是对所处自然生态系统的充分利用，结合当地地形、植被、气候等自然要素规划出村落适宜的空间形态与运转形式。 公共交往空间 社会组织策略、局部装饰符号和地名传说图腾等叙事要素共同构建的公共空间意境容易唤醒环境保护意识情感认同。 款约是皇都村独具特色的组织结构，以血缘和地缘为核心，以互助互惠与和谐共生为理念的“家庭—房族—村寨—款约”空间嵌套结构。 居住美学空间 村落空间形态、民居建制类型和局部装饰符号等叙事要素共同构建的居住空间意境便于唤醒自然审美情趣情感认同。 皇都村干栏式民居的营造，以青灰色为主导色调，与周围环境彼此呼应，与自然环境的融合共生唤醒居住者的环境保护意识。 注：上述照片均为作者自摄。

表 2 皇都村环境教育叙事场所 Tab.2 Narrative Site for Environmental Education in Huangdu Village

环境教育过程的终期阶段，历经“叙事氛围构建—意义联想互动—价值观念内化”三环节，借助理性与实践双向循环的环境教育叙事氛围重塑主体思维观念，完成由现象到本质、由知识到观念的认知升级。

① 叙事氛围构建，空间是传统村落环境教育的教育媒介，但空间并不是孤立的个体，空间由场景、人物和事件组成。学习者参与场所中的文化活动，从视觉、嗅觉和触觉等捕捉获取场景中的环境教育信息，基于不同心理情感认同，生成彰显环境教育主题的文化意象，即环境教育叙事氛围^[31]。皇都村环境教育叙事氛围以“萨岁”信仰和皇都侗款为核心，整体呈现以“敬天畏地”民俗活动为表征的环境教育叙事氛围。②意义联想互动，可分为意义联想和互动实践两方面。意义联想侧重从参与观察的角度，通过旁观村落环境教育文化活动，学习者自发性联想，将事件活动的环境教育信息与自身知识结构相连接，完成对叙事氛围的理解与体验。皇都侗款由全村居民共同协商确定，扮演着原始法律的角色，记载着侗族生产生活的生态智慧。学习者可通过旁观讲款仪式、聆听讲款内容，自主联想与体会乡风文明和集体管理中蕴含的生态利用智慧。互动实践则更加强调在环境教育过程中的参与和体验，利用学习者的个体经验与实践体验，自主建构知识体系。村民将对“萨”的信仰转化为对大自然的保护与协调，村民试图在歌词、戏文中融入敬畏与保护。侗族大歌作为皇都村的特色非遗活动，学习者可以通过参与演绎和文化交流的形式，了解非遗文化中敬畏自然的生态观。③价值观念内化，传统村落环境教育通过发挥实践活动在环境教育过程中意义生成与价值构建的功能，引领学习者在理性思辨与参与实践良性互动循环的叙事氛围中完成生态理念的内化。总体而言，以文化习俗、节敬民俗为载体营造的环境教育叙事氛围是环境教育互动参与最终内化观念的关键，但伴随着现代文明强势入侵，皇都村固守的侗文化底色遭到冲击正逐步淡漠，环境教育叙事氛围难以凝聚。

在城乡融合发展和乡村旅游开发的背景下，皇都村在资本无序介入、外来文化冲击、经济产业转型等外在因素和村民居住观念转变、保护意识淡漠等内在因素共同博弈下，环境教育叙事体系出现一系列现实问题，集中表现为以下几点：叙事要素异质化、叙事场景同质化、叙事氛围杂乱化。基于此，依据皇都村叙事空间中现存和潜藏的实际问题，从空间叙事理论出发，从要素修补、情境建造和浸润氛围三维度，构建空间叙事视角下皇都村环境教育实践路径（图 4）。

图 4(Fig. 4)

图 4 空间叙事视角下皇都村环境教育实践路径 Fig.4 Practical Path of Environmental Education in Huangdu Village under the Perspective of Spatial Narrative

在现代化侵蚀传统村落原真性，生态本色逐步丧失的背景下，面对叙事要素异质化，村落风貌破碎的困局，亟需挖掘具有地方性与传统内涵的环境教育叙事要素，在维护皇都村原有景观风貌、传承基因特征内核的基础上，通过要素建库、显性修缮和隐形修复进行修补更新，实现皇都村环境教育空间叙事要素修葺。①环境要素建库，完善叙事体系。充分挖掘皇都村环境教育空间叙事要素，利用GIS等数字化技术和空间叙事理论，对叙事要素进行建库保存，确保所选叙事要素真实反映皇都村原始风貌与历史记忆。②显性要素修缮，侗寨风貌复现。修缮异化的叙事要素，将侗族特色与生态理念重新融入皇都侗寨，复现皇都传统侗寨风貌。一方面，在保持原有自然生态本底的同时优化自然环境；另一方面，以杉木框架与榫卯结构为核心，将具有侗族建筑特征的杉木屋脸、青瓦等建筑景观融入现有建筑。③隐性要素修复，重拾生态理念。强化侗文化在皇都村内的核心位置，重视侗族与生态文明相关文化习俗与社会秩序的传承。首先，活化侗文化传承形式，赋予传统习俗、社会秩序新内涵。其次，通过时序更新将非遗活动与皇都村旅游开发结合，将其固定展现在各公共空间中。

文化的地方性与差异性是对外传播交流、对内文化认同的源泉动力。皇都村由于无序开发、盲目规划，叙事空间同质化、单一化问题日趋严重，亟待再造具有差异性和文化共鸣的叙事空间，优化传统村落环境教育空间叙事体系。本文借助故事感、艺术感的融入提升空间场域的地方性与差异性，通过融入多元价值、守正创新和厘清框架，实现皇都村环境教育空间叙事情境再造。①融入多元教育价值，丰富生态场景层次。将多元生态理念融入环境教育叙事场所，丰富教育空间内涵层次。对村寨进行统筹规划，融入民俗表演、非遗集市、艺术体验等多元生态教育元素，丰富场景内涵层次。②固守绿色文化核心，迎合现代创新发展。迎合新时代文化消费与产业发展需求，提取皇都村生态传统文化内核，整合空间场所资源，以新兴业态为主要抓手，采用“传统文化+新业态”的创新方式，形成兼具经济与观赏价值的农业生态体验园，实现生态效益、经济效益与社会效益的统一。③打通街巷连接，优化节点新秩序。强化皇都村内环境教育叙事框架的整体性与逻辑性，将街巷空间中有违村落原始风貌的不和谐建筑要素进行改造清理，对不协调砖制外墙以“砖木混制”的形式贴合杉木木板，凸显皇都建筑群就地取材、资源节约的生态文明理念。

皇都村侗文化底蕴浓郁，侗族非遗是塑造环境教育叙事氛围的核心驱动力。然而，在开发形式粗放、语言交流壁垒多要素叠加下，非遗活动面临内容单调乏味、舞台感染力不足的危局，迫切需要深化叙事氛围沉浸感与特色辨识度，改进传统村落环境教育空间叙事体系。从数字化和符号化两个维度嵌入互动参与理念，并利用蒙太奇剪辑方式编辑叙事要素、场景，既兼顾体验感与文化性，又突显民族辨识度与环境教育氛围。①数字技术辅助参与。首先，借助数字化全息投影与交互影像技术，设置互动参与的文化场景体验，以亲身代入、复现在场的形式，变被动接受者为主动参与者，深化对叙事氛围的理解与记忆。其次，将民俗演艺与现代化舞美技术相融合，同时赋予汉语字幕便于理解，借助不同感官的联动沉浸体会传统非遗活动传递的环境教育氛围。②符号介入活化情境。通过特色符号附着的形式，增强文化丰富度与渗透性。提取反映皇都村主题的符号标志，采用物理有机附着的形式，使学习者在不断转译与解读环境教育符号中加固环境教育叙事氛围的理解。③剪辑叙事线索，排列组合新手法。适当借鉴电影蒙太奇的叙事手法，通过联想、对比、悬念等艺术形式，依托皇都村“一轴、双核、四区”的发展规划，联动整合叙事要素、场所，利用插叙与多元并叙的蒙太奇叙事剪辑手段，丰富空间叙事的多样性和趣味性。

厘清传统村落空间要素功能价值，发掘传统村落环境教育功能，并以此普及生态文明理念助力生态文明建设，已成为研究乡村功能价值体系与推进和美乡村建设的重要议题。因此，本文以湖南省皇都村为例，通过链接空间叙事理论和建构主义学习理论两大视角，构建了空间叙事视角下传统村落环境教育功能逻辑脉络分析框架，揭示了皇都村空间要素在“现实—感知—意义”三维空间中的运行逻辑，并针对皇都村空间要素发展现实提出具有针对性意义的环境教育实践路径。结果表明：

（1）作用机理：传统村落环境教育隶属非正式教育，教育过程是学习者“自下而上”在环境实践中自我获取并建构环境教育信息的过程。因此，本文将传统村落环境教育过程分为三个递进的空间维度：现实空间、感知空间和意识空间。传统村落环境教育过程由现实空间激发个人情感经验，深化为感知空间接受情感认同，最终升华为意识空间重塑思想观念。

（2）实践路径：从皇都村空间要素发展现状、活化传统村落空间要素价值以及推动传统村落文化创造性转化创新性发展的逻辑出发，针对皇都村现实、感知和意识空间出现的叙事要素异质化、叙事场所同质化与叙事氛围杂乱化问题，以空间叙事理论为根基，以叙事要素为基础、叙事空间为节点、叙事脉络为指引、叙事体验为核心，从要素修补、情境建造和浸润氛围三维度，提出皇都村环境教育空间叙事实践路径。

传统村落作为中华文脉基因与乡愁记忆的传承载体，具有社会、经济与教育等多重价值。以往研究多倾向于研究传统村落经济发展、文化传承和情感寄托功能，本研究借助空间叙事视角，探究了隐含在传统村落历史、文化和美学价值背后的环境教育功能，具有一定创新性。但目前关于传统村落环境教育功能的研究处于起步阶段，本文基于空间叙事理论进行研究，在不少方面仍需要进一步讨论。首先，本研究以建构主义学习理论作为传统村落环境教育过程的逻辑起点，并以此构建了依次递进的“现实—感知—意识”三维空间，但传统村落环境教育是否符合其他教育理论或视角，仍存在较大的研究前景。其次，空间叙事视角下传统村落环境教育实践路径的讨论，应遵循因地制宜的原则，结合皇都村发展阶段和现实问题等具体情况，目前该部分内容停留在开发建议阶段，尚未上升至理论建构层面，未来仍可持续研究。因此，研究团队将持续关注皇都村环境教育功能的发展变化，并不断完善修正空间叙事视角下传统村落环境教育功能的作用机理与实践路径，进一步夯实传统村落环境教育功能的社会意义与当代价值。