科普小说是科学与文学的渗透体， 其将科学知识融入虚构的文学故事中， 以读者喜闻乐见而又通俗易懂的形式加 以传播与普及，是一种重要的科普形 式。清代作家李渔的《夏宜楼》堪称关乎 西洋望远镜的一篇科普小说。

作为明末清初著名的戏曲兼小说 家，李渔（1611~1680）著有短篇小说集 《十二楼》，而《夏宜楼》便是其中一篇。 故事以书生瞿吉人与闺秀詹娴娴的爱情 婚姻为底色，对明清之际引入中国的望 远镜这一西洋科技产品，做了番饶有情 趣的科普宣传。

第一，李渔以西洋望远镜为关钥，历 经故事情节的“窥浴”、“窥病”、“窥诗”、 “窥文”四部曲，将望远镜隔远观物的实 际用途展现得淋漓尽致。

“窥浴”：在第一回“浴荷池女伴肆顽 皮慕花容仙郎驰远目”中，詹家婢女解带 宽裳在府里荷花池戏水游玩，瞒不过瞿 吉人的“法眼”。而据小说交代，“夏宜 楼”乃一幽隐处所，但其中的深闺秘事却 不胫而走。“窥病”：而后，瞿吉人意欲求 亲，而詹笔峰不肯招白衣女婿，命其考取 功名之后再提亲事。娴娴闻得此事因愁成疾，又为瞿吉人的“千里镜”所见，故遣 媒婆向小姐嘘寒问暖，并自称有“神眼”， 可见远近之事。“窥诗”：后小姐做诗，4 句 未尽而搁笔，瞿吉人以“千里镜”见之后， 乃续后文，送示娴娴，小姐惊而疑其为 “神人”。“窥文”：后瞿吉人入京会试，中 二甲而还，但同榜有3 人皆来詹府求亲。 娴娴伪托亡母入梦，言瞿姓者为佳婿，詹 笔峰将信将疑，于神位前祷告求应，所写 疏文又为瞿吉人在“千里镜”中所窥见， 乃转告娴娴，娴娴遂伪称亡母入梦，背出 疏文，詹笔峰终被说动，应允二人婚事。

第二，除却将西洋望远镜作为推动 故事情节的重要物件，以具体实例叙说 其隔远望物的实际应用外，作为插入语， 李渔在第二回“冒深陷才郎不测断诗句 造物留情”中，详述了若干关乎望远镜的 理论知识，涉及望远镜的来历、构造以及在中国国内的仿制情况^[1]。 首先，关于其来历：“这件东西名为 千里镜，出在西洋”；“自明朝至今，彼国 之中有出类拔萃之士，不为员幅所限，偶 来设教于中土，自能制造，取以赠人。”

其次，关于其构造与用途：“此镜用 大小数管，粗细不一。细者纳于粗者之 中，欲使其可放可收，随伸随缩。所谓千 里镜者，即嵌于管之两头，取以视远，无 暇不到”；“至于十数里之中，千百步之 外，取以观人鉴物，不但不觉其远，较对 面相视者更觉分明。”

最后，关于其在中国的仿制：“数年 以来，独有武林诸曦庵讳某者，系笔墨中 知名之土，果能得其真传。所作显微、焚 香、端容、取火及千里诸镜，皆不类寻常， 与西洋土著者无异，而近视、远视诸眼镜 更佳，得者皆珍为异宝。”

有论者认为《夏宜楼》是“科幻小说”^[2]， 而实际上应以“科普小说”冠之。因为科 幻小说旨在讲述尚未实现的、想象出的 科学或技术与个体或社会的关系，而望 远镜在李渔生活的时代，已早非幻想之 物。1608 年，荷兰眼镜师汉斯·利波希制 造出了世界上第1 架望远镜；1609 年，伽 利略发明了40 倍双镜望远镜，这是第1 架投入科学应用的实用望远镜。而后， 来华耶稣会士汤若望在1622 年将望远 镜带入中国。卢安德、艾儒略等来华传 教士亦有携入。其后，民间亦开始有人 仿制望远镜，最早是薄珏。崇祯八年 （1635 年），张献忠进犯安庆，薄珏受应天 巡抚张国维之礼聘，制造铜炮及望远镜，在战争中发挥了较大的作用^[3]。在薄珏 用玻璃制成望远镜之后不久，孙云球也 开始用水晶磨制各种光学器具，其中便 有望远镜。而且李渔在《夏宜楼》中关于 望远镜的知识便来自孙云球所著之《镜 史》^[4]。可见，李渔所做的是传播与普及 望远镜这一业已出现的科技产品，而非 对虚幻之物的构想。

然而，李渔作《夏宜楼》在主观上并无 明确的“科普”意识。他在详介望远镜等 光学仪器的科学知识后，却道“这些都是 闲话，讲他何用？”；另《夏宜楼》的结局是， 瞿吉人借千里镜窥探，假冒神通，非但娶 得佳人，并因之“收用”群婢。李渔以艳羡 的语气写瞿吉人以科技占尽群芳，说明望 远镜的出现本是满足于享乐与方便权 宜。故可说，李渔以无心之手，书写出了 一篇关于西洋望远镜的科普小说。

望远镜在西方本用以观测天体，为 人类探索未知和科学研究服务，而瞿吉 人却将其功能进一步为己所用，实现自 身的世俗目的。《夏宜楼》在普及宣传望 远镜这一西洋科技产品的同时，也再次 表明了传统中国实用主义的科技观：科 技与世俗生活的须臾不离。

参考文献

（编辑  王丽娜）